Nguồn gốc của tôn giáo Sự phát triển của tôn giáo Nguồn gốc của tôn giáo là mối quan tâm hàng đầu của các ngành khoa học sau đây: - Ngữ văn học so sánh - Xã hội học - Tâm lý học. Mỗi ngành trong số này đã phát triển các lý thuyết của riêng mình, và trong mỗi ngành lại có vô số lý thuyết. Sau đây được chọn là những lý thuyết tiêu biểu nhất và có ảnh hưởng nhất trong từng lĩnh vực đặc biệt. Môn ngữ văn so sánh, thông qua một trong những nhà nghiên cứu lừng lẫy nhất của nó, Max Muller (1823-1900), đã thành lập ngành nghiên cứu về tôn giáo so sánh. Luận điểm trung tâm của lý thuyết của Muller là tôn giáo phát sinh từ thần thoại và các tôn giáo dựa trên sự nhân cách hóa ban đầu của các hiện tượng tự nhiên. Lý thuyết này được hỗ trợ chủ yếu bởi những xem xét ngữ văn bắt nguồn từ một nghiên cứu về văn học tiếng Phạn và Vệ Đà. Theo Muller, sự hiện thân của mặt trời, bầu trời, núi và đá là nền tảng của các tôn giáo được biết đến sớm nhất. Đây là giai đoạn "vật chất" của tôn giáo. Tiếp theo là giai đoạn "nhân học". Giai đoạn thứ hai này là sự phát triển của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ra khỏi tín ngưỡng thờ tự nguyên thủy. Giai đoạn thứ ba của Muller được chỉ định · 'tâm lý. " Trong giai đoạn này, con người tiếp tục hoàn thiện các ý tưởng của mình về các lực điều khiển của vũ trụ thành một quan niệm hữu thần phi vật chất và phi nhân bản. Các truyền thống độc thần chính là đại diện cho giai đoạn cuối cùng này trong sự phát triển tôn giáo. Xã hội học được Herbert Spencer (1820-1903) sử dụng để giải thích nguồn gốc của tôn giáo. Các vị thần có nguồn gốc từ những trải nghiệm man rợ ban đầu về những hồn ma, những người được cho là tổ tiên anh hùng của một bộ lạc hoặc một nhóm cụ thể. Vì vậy, vị thần anh hùng là vị thần sớm nhất được thờ phụng. Spencer và những người theo ông đã chứng minh lý thuyết của họ bằng cách tham khảo các truyền thống nguyên thủy đương thời và phân tích Kinh thánh tiếng Do Thái và thần thoại Hy Lạp. Theo Spencer, phản ứng đầu tiên của con người đối với trải nghiệm ma là sợ hãi, và do đó sợ hãi là nguyên nhân cơ bản của tất cả cuộc sống tôn giáo. Nói chung, lý thuyết nguồn gốc xã hội học này cho rằng giai đoạn thứ hai của Muller (thờ cúng tổ tiên) thực sự là giai đoạn đầu tiên của tôn giáo. Tất cả các hình thức khác đều phát triển từ kinh nghiệm tôn giáo chính yếu này. Sir Edward Burnett Tylor trong Văn hóa Nguyên thủy (1889) đã tìm cách mở rộng các danh mục của Spencer và thiết lập niềm tin vào linh hồn như nguồn gốc của cảm giác tôn giáo. Một khi niềm tin vào linh hồn đạt được (phần lớn là thông qua trải nghiệm về những giấc mơ, thị giác và ảo giác), nó sẽ được mở rộng cho tất cả các vật thể, có thể sống và vô tri. Khi lý trí tinh chỉnh niềm tin này, có một sự phát triển chậm đối với thuyết độc thần. Niềm tin ban đầu về tính phổ quát của linh hồn được gọi là thuyết vật linh. Các nhà điều tra xã hội học khác đã mở rộng thêm luận điểm của Tylor để bao gồm giai đoạn tiền hiện vật, trong đó có một niềm tin chung vào khả năng phổ quát vốn có trong mọi vật. Sức mạnh phổ quát này được gọi là mana. Dữ liệu xã hội học được Sir James G. Frazer (1854-1941) nhấn mạnh lại trong The Golden Bough. Những người theo chủ nghĩa thực chứng, dưới sự lãnh đạo của những người đàn ông như Emile Durkheim (1858-1917), xem tôn giáo bắt nguồn từ các nghi thức vật tổ được thiết kế để thúc đẩy sự đoàn kết xã hội của một thị tộc hoặc bộ lạc nhất định. Với sự phát triển vượt bậc của thời gian, các vật tổ (ban đầu chỉ đơn giản là biểu tượng của nhóm xã hội) được trí thức hóa và linh hóa thành các vị thần. Lý thuyết nguồn gốc xã hội học được chấp nhận chung nhất có lẽ là lý thuyết được đưa ra bởi EB Tylor trong Văn hóa Nguyên thủy. Các lý thuyết tâm lý về nguồn gốc của tôn giáo bắt nguồn từ công trình của Sigmund Freud (1856-1939). Vị trí chung của ông về tôn giáo được tìm thấy trong The Future An Illusion (1928) và Moses và thuyết một thần (1939). Theo Freud, tôn giáo" là một chứng loạn thần kinh phổ biến, ám ảnh của nhân loại,"hoạt động như một cơ chế thoát khỏi những cơn ghen tuông của trẻ sơ sinh và được sinh ra từ mong muốn được bảo vệ khỏi sự khủng khiếp của cuộc sống và thiên nhiên. Tất cả các hình thức thờ cúng và tất cả các niềm tin giáo điều đều là những dự báo điều ước. Thiên Chúa là sự hợp lý hóa lý tưởng của người cha và do đó là một tạo vật thuần túy của con người. Từ thời xa xưa nhất, con người đã cảm nhận được sức mạnh của hình ảnh người cha và do đó đã tin vào một loại thần linh nào đó; anh ta sẽ không từ bỏ niềm tin này cho đến khi anh ta nhận ra rằng nó tạo thành một thứ bảo mật sai lầm thể hiện hơn là chữa khỏi chứng loạn thần kinh. Khi sự công nhận này xuất hiện, tôn giáo sẽ biến mất và vị trí của nó sẽ được đảm nhận bởi khoa học và trí tuệ kiểm soát. Nhiều nhà tâm lý học không đồng ý với phân tích của Freud, nhưng ảnh hưởng của ông đã rất lớn đối với những người tìm cách giải thích nguồn gốc của tôn giáo bằng các thuật ngữ tâm lý thuần túy. Trong mọi trường hợp, lý thuyết tâm lý học lấy nguyên nhân từ các vấn đề tình cảm của đàn ông. Nhìn chung, các khoa học tôn giáo được liệt kê ở trên đã làm sáng tỏ rất ít về nguồn gốc thực sự của đời sống tôn giáo. Trên thực tế, tất nhiên, sự khởi đầu của tôn giáo, cũng như sự khởi đầu của khoa học, âm nhạc, và rất nhiều hoạt động khác của con người, đã biến mất trong quá khứ không được ghi chép của con người. Lý thuyết về nguồn gốc cụ thể của bất kỳ cá nhân hoặc trường học nhất định nào cũng quan trọng như một cấu trúc giải thích và một dấu hiệu khả dĩ về ý nghĩa của một số niềm tin và thực hành nhất định. Trong những năm cuối, hầu hết các nhà khoa học có uy tín về đời sống tôn giáo đã bằng lòng tránh né các lý thuyết suy đoán về nguồn gốc để ủng hộ các mô tả và phân tích thực nghiệm. Sự mất hiệu lực đáng chú ý nhất từ thái độ này là ở các bác sĩ tâm thần và nhà tâm lý học.
